Por Redentoristas Em Notícias Atualizada em 22 MAI 2020 - 09H52

Rumo a uma articulação da dimensão ecológica da espiritualidade redentorista

Nossa fé cristã e nossa espiritualidade redentorista foram desafiadas, nas últimas décadas, a responder à crise ecológica. A promulgação da encíclica Laudato Si (LS), há cinco anos, registrou um marco nesta jornada ético-espiritual que a Igreja amadureceu ao longo dos anos. 

O quinto aniversário de sua promulgação representa para os Redentoristas a oportunidade de responder a este chamado, que também ecoou no último Capítulo Geral. É, como indica a Encíclica, um desafio espiritual:

“Precisamos ter consciência de uma origem comum, de pertencimento mútuo e de um futuro compartilhado por todos. Essa consciência básica permitiria o desenvolvimento de novas convicções, atitudes e modos de vida. Isso destaca um grande desafio cultural, espiritual e educacional que envolverá longos processos de regeneração".  (cf. LS 202).

Por esse motivo, o Papa Francisco faz um apelo urgente por “um novo diálogo sobre como estamos construindo o futuro do planeta. Precisamos de uma conversa que nos una a todos, porque o desafio ambiental que estamos enfrentando e suas raízes humanas nos interessam e impactam a todos nós” (cf. LS 14). É um apelo - nas palavras do Papa - à conversão ecológica.

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Apelo à conversão ecológica deve marcar missão dos redentoristas.


A espiritualidade redentorista nos fornece um apoio que nos permite entender nossa missão e a nós mesmos neste mundo. O número 217 do LS declara: “Viver a vocação de ser protetor da obra de Deus é parte essencial de uma existência virtuosa; não é um aspecto opcional ou secundário da experiência cristã”. 

Como uma espiritualidade cristã profunda e autêntica, não pode existir hoje sem uma consciência viva da integridade da Terra, os Redentoristas são instados a incorporar essa consciência ecológica no conjunto de valores que incentivam nosso estilo de vida e nosso apostolado.

Na tradição redentorista, certamente existem bases suficientes sobre as quais podemos articular a dimensão ecológica de nossa espiritualidade.

Uma das chaves fundamentais certamente estaria na teologia da encarnação ou, mais geralmente, na teologia da redenção, onde se encontra o núcleo de nossa espiritualidade.

A Communicanda sobre Espiritualidade de 1998 afirma que "nossa espiritualidade está situada na teologia da encarnação". Assim, se reconhecermos que nossa espiritualidade tem uma forte conexão com o Deus encarnado, devemos nos ver unidos a toda a criação, não apenas por causa de nossos laços físico-químicos, mas também por causa de nossos laços espirituais. Porque em sua encarnação, Cristo não apenas assume a "humanidade" em seu sentido restrito, mas para toda a realidade criada, que também é objeto de redenção.

O  missionário redentorista padre  Noel Londoño afirma que "a encarnação tem sido a dimensão básica da vida devocional e da reflexão litúrgico-espiritual dos Redentoristas". (cf. Dicionário de Espiritualidade Redentorista).

Assim, durante sua vida e após sua morte, tanto na Itália como fora dela, Santo Afonso foi considerado um intérprete da piedade popular, especialmente o mistério da encarnação. Muitos de seus escritos revelam sua profunda sensibilidade em relação a esse elemento fundamental da fé cristã: a proximidade salvadora de Deus em seu Filho Jesus Cristo.

Não é de admirar que por muitos anos essas práticas divinas e a ênfase na meditação na encarnação, especialmente durante o Advento e o Natal, tenham sido solidamente adotadas na vida de toda comunidade redentorista. Tais práticas poderiam ser reabilitadas, mas desta vez ligadas à realidade de um mundo ferido que clama por redenção.

Talvez seja este o momento de reconhecer, dentro de nossa teologia e espiritualidade, a presença de um "antropocentrismo despótico" (cf. LS 68) que coloca o ser humano como o centro e o fim do trabalho redentor, ignorando que, na causalidade e efeito do trabalho redentor, toda a realidade criada também está contida. "Porque o ser humano, dotado de inteligência e amor, e atraído pela plenitude de Cristo, é chamado a redirecionar todas as criaturas para o seu Criador" (LS 83).

Dentro de nossa espiritualidade, nós Redentoristas reconhecemos que encontramos Deus não somente quando o encontramos em um mundo transcendental que está além do material. Antes, a insistência cristã de que, por exemplo, Santo Afonso reflete em seus escritos, é que Deus já veio nos encontrar por amor e que a redenção ocorre em nossa condição de criatura.

O advento de Santo Afonso e as meditações de Natal estão precisamente centradas em um homem feito por Deus que, através do amor, entra na história humana para resgatar toda a criação de dentro. Dessa maneira, a espiritualidade afonsiana pode nos ajudar a reconhecer que não podemos ter um conhecimento de Deus fora do mundo criado, dentro do qual o Verbo Encarnado está presente.

Leia MaisTragédias ambientais exigem olhar renovado da “ecologia integral” de FranciscoUma compreensão sobre o “pecado ecológico”A Encarnação de Cristo constitui, para nós, redentoristas, o arquétipo a partir do qual nosso apostolado e nosso estilo de vida estão configurados.

Padre Noel Londoño afirma que "a espiritualidade não pode ser etérea ou desencarnada, nem o trabalho pastoral sem alma, sem oração". Assim, uma teologia saudável da encarnação e da redenção deve necessariamente levar-nos a vincular o tema ecológico, não tanto porque é um tópico "moderno", mas porque faz parte da voz de nossa consciência coletiva que passou a reconhecer essa redenção abrange todo o reino da criação.

Por outro lado, a piedade e a tradição eucarística que herdamos de Santo Afonso cultivam uma relação íntima, gentil e íntima com Deus que se manifestou na manjedoura, na cruz e, especialmente na Eucaristia. Esse estreito relacionamento poderia nos levar a analisar nossos relacionamentos com a Criação, pois, como afirma o Papa, "você não pode propor um relacionamento com o ambiente isolado do relacionamento com outras pessoas e com Deus" (cf. LS 119).

Muitos afirmam que, na base da crise ecológica, há desordem nessa tripla relação entre Deus, o ser humano e o resto da Criação. Portanto, um restabelecimento de relacionamentos com a Criação deve necessariamente nos levar a um restabelecimento de relacionamentos com Deus, ou vice-versa. A partir daqui, apoiados no elemento relacional da piedade afonsiana, poderíamos re-imaginar e reposicionar um tipo de piedade eucarística que mantém esse saudável equilíbrio de relações entre a pessoa, a Criação e o Criador.

Na Laudato Si, é claro que a abordagem ecológica nos leva à abordagem espiritual e vice-versa. Se o trabalho da encarnação e o trabalho redentor abrangem toda a criação, é lógico deduzir a dimensão e o impacto “ecológico” em nossa espiritualidade, nossa prática pastoral e a reinterpretação de nosso estilo de vida nas circunstâncias do mundo de hoje.

Não pode haver espiritualidade autêntica ou profunda - redentorista ou cristã - sem uma consciência viva da terra e de sua integridade.

Dessa maneira, a conversão ecológica que o Papa Francisco nos diz adquire enorme relevância para os Redentoristas nas atuais circunstâncias. Precisamos aprofundar ainda mais nossa teologia da encarnação, para que ela nos leve a ver o mundo criado como um presente de Deus e não simplesmente como recursos que devem ser explorados. A celebração do quinto aniversário da publicação de Laudato Si, é uma ocasião auspiciosa.

Comissão Geral PS-JPIC

No site Laudato Si Week, mais informações sobre a Semana Laudato Si, promovida de 16 a 23 de maio, com publicações de  algumas reuniões on-line, além de importantes eventos de formação e reflexão.

Fonte: Traduzido e adaptado CSSR News.

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