O texto de Ex 32,15-24 tem uma estrutura muito bem construída com paralelismos:

A) v.15-16: As tábuas da Lei nas mãos de Moisés

B) v.17: Diálogo entre Moisés e Josué

C) v.18: A Resposta de Moisés

A’) v.19-20: As tábuas da Lei jogadas das mãos de Moisés

B’) v.21: Diálogo entre Moisés e Aarão

      C’) v.22-24: A Resposta de Aarão

O v.15 faz menção à descida de Moisés. É importante salientar que, ao longo de toda a narrativa da libertação, diversas vezes aparece a o tema da subida e da descida do líder do êxodo: a primeira subida-descida está em 19,3-6.7s; a segunda, 19,8-13.14-19; a terceira, 19,20-24.25; a quarta, 24,9-32,14.15-30; a quinta, 32,31-33.34 até 34,3; 34,4-28.29-35. Essa foi uma forma como o autor encontrou para ensinar a respeita da relação entre Deus, Moisés, a Lei e o povo.

O texto fala, no v.15 que havia duas tábuas da Lei, ambas inscritas na frente e atrás. O uso de duas tábuas, provavelmente, indica que Moisés recebeu duas cópias, não que alguns dos mandamentos estavam em uma tábua e alguns na outra. Isso serve para demonstrar a importância do escrito.

O fato de serem de pedra sugere um tamanho maior do que as tábuas de argila, embora as tábuas de pedra inscritas, como o calendário Gezer, fossem pequenas o suficiente para caber na palma da mão. A prática egípcia desse período era usar pedaços de pedra lascados. Aquilo que era escrito em pedras subsistia mais do que quando o material era barro.

Outra curiosidade era a seguinte: inscrição na frente e nas costas não era incomum. Quando a escrita chegava à parte inferior de um lado, o escriba continuava frequentemente em torno da borda inferior e passava para o segundo lado. Mesmo os pedaços de pedra ou barro que cabem na palma da mão podem conter de quinze a vinte linhas.

Quando Moisés desceu, ele viu os israelitas dançando (v.19), essa prática costumava estar relacionada à cultos no mundo antigo e, especialmente em contextos de fertilidade. Além disso, essa prática era conhecida no contexto da celebração de vitórias militares, o que se encaixaria nessa celebração da divindade que os tirou do Egito.

A quebra das tábuas, embora seja resultado da raiva de Moisés, não é um acesso de temperamento. O rompimento de uma aliança era tipicamente simbolizado pela quebra das tábuas nas quais os termos do contrato estavam inscritos.

Moisés destruiu o bezerro, queimando-o, triturando-o, reduzindo-o a pó; depois, misturando-o na água, deu de beber ao povo.

A sequência de queimar-triturar-espalhar-comer também é encontrada em um texto ugarítico para indicar a destruição total de uma divindade. A bebida forçada pelos israelitas não é especificada como punição contra eles, mas representa a destruição final e irreversível do bezerro.

Sim. Muitas vezes, essa prática está associada ao teste que era feito com uma mulher pega em adultério. Isso se encontra em Nm 5,16-22. Dava-se água suja para a pessoa, se ela estivesse em adultério, vomitaria. Assim, Deus testou Israel, diante de sua idolatria com o bezerro de ouro.

Moisés observa a cena do povo “desenfreado” (v.25), diante do bezerro de ouro (cf. Ex 32,15-24). O problema é que Israel está “sem restrições”, essa seria uma das traduções do termo hebraico para, utilizado aqui.

Essa mesma palavra é usada, ironicamente, em Ex 5,4, em que o Faraó descreve Israel, que não manteve seu trabalho (cf. Pv 29,18), ou seja, estava “sem o que fazer”.

Nesse contexto, Moisés faz um apelo à lealdade ao Senhor: Quem está do lado do Senhor? Venha até mim! (32,26a). Em hebraico, seu grito de três palavras é ainda mais abrupto e conciso; algo como: Quem é pelo Senhor? Até mim! Esta é a questão central em nosso texto.

A resposta foi surpreendentemente limitada. Embora todos os filhos de Levi tenham se reunido ao seu redor (32,26b), eles são aparentemente os únicos. O texto não nos dize se a maioria das pessoas permaneceu imóvel por inércia, confusão ou teimosia sombria, persistindo no desejo de adorar o bezerro. Seja como for, apenas os levitas, o próprio clã de Moisés e Arão (cf. Ex 2,1; 6,16-25), estão prontos para declarar sua lealdade inequívoca a Deus e a Moisés.

Moisés se dirige a eles no estilo do discurso profético (assim diz o Senhor; essa fórmula apareceu já em Ex 5,1). Sua ordem para eles é ir e voltar pelo acampamento e matar seu irmão, seu amigo e seu vizinho (cf. Ex 32,27) e, no v.29, são acrescentados seus filhos.

A utilização da linguagem profética, nesse texto tão antigo, de algum modo, evoca a noção de julgamento implacável da parte de Deus. Essa teologia permanecerá em toda a Escritura não para ressaltar a concepção de uma divindade má, mas para mostrar que a fidelidade à Aliança é fundamental.

Nós não sabemos. Tais incertezas, juntamente com o número de por volta de 3.000, devem nos alertar para não nos preocuparmos demais com as especificidades da cena.

O número 3.000 pode ser estereotipado (cf. Jz 16,27) e também pode estar relacionado aos 600.000 homens que deixaram o Egito (12,37). Nesse caso, a mensagem é que um número significativo, porém relativamente pequeno, ou seja, apenas meio por cento dos culpados foi executado.

isés diz aos levitas: Hoje vocês se ordenaram para o serviço do Senhor (32,29a). É possível que eventos históricos complexos, incluindo o relacionamento dos levitas com outros grupos sacerdotais, tenham sido resumidos em nossa passagem (cf. Dt 33,8–9).

No nosso contexto atual, no entanto, a palavra de Moisés não se refere ao status formal dos levitas, mas ao fato de que o compromisso total com Deus, mesmo quando caro, se qualifica para o serviço de Deus e também traz bênção (32.29b; cf. Nm 25,10–13).

Antes da descida de Moisés da montanha, Deus havia tomado a decisão de destruir os israelitas (cf. Ex 32,14-15). Além disso, os culpados foram punidos com a morte (v.27–28).

Mesmo assim, Moisés diz ao povo que eles pecaram muito ao fazer o bezerro e ele volta ao Senhor para buscar perdão em favor deles. Deus responde que punirá o povo, e o fará com uma praga (v.34–35). As duas intercessões podem refletir duas fontes separadas combinadas aqui por um editor ou redator final.

Uma segunda explicação seria a de que Moisés pode ter intercedido duas vezes pelo povo por causa da responsabilidade corporativa: a declaração de Moisés no v.30 refere-se não às pessoas que já foram punidas e mortas, mas ao resto dos israelitas (cf. Ex 20,5) que participaram também do pecado de idolatria.

Moisés não pede a Deus que se abstenha de destruir o povo, como ele fez nos v.14-15. Antes, ele quer que o Senhor perdoe os israelitas e está disposto a substituir a si mesmo. Aqui, o líder do processo de libertação se entrega por todos.

O ato de Moisés de oferecer a si mesmo em favor de todos será um modelo a partir do qual o cristianismo primitivo compreenderá a ação de Jesus que dá sua vida por toda a humanidade (cf. Hb 10,10).

Moisés pede que Deus o risque de seu livro (v.32). Essa concepção advém da cultura presente no Antigo Oriente Próximo. Acreditava-se que a divindade mantinha livros também, assim como os reis o tinham para registrar seus feitos de governo.

Esse conceito é bem conhecido na Mesopotâmia, por exemplo, onde os livros contábeis dizem respeito tanto aos decretos do destino quanto às recompensas e punições.

Em um hino sumério a Nungal, a deusa discute sua justiça enquanto castiga os iníquos e traz misericórdia para aqueles que merecem. Ela afirma ter nas mãos as tábuas da vida, nas quais escreve os nomes dos justos.

A expressão “livro da lembrança” ou “livro da vida” é encontrada nas Escrituras, por exemplo, em Ex 32,32; Sl 40,7; 69,28; 139,16; Is 4,3; 65,6; Ez 2,9-10; 13,9; Zc 5,1-4; Ml 3,16.

No NT, esse conceito aparece novamente como o livro da vida (por exemplo, Fl 4,3; Ap 20,12.15; 21,27).