A descrição da construção do tabernáculo começa, em Ex 35,1–29, com Moisés, lembrando o povo dos regulamentos do sábado (Ex 35,1–3). Quando estão prestes a iniciar seu primeiro projeto de construção coletiva desde que saíram do Egito, Moisés deve lembrá-los de que não devem continuar a trabalhar como escravos, mas devem se lembrar de seu Criador descansando no sétimo dia (Ex 20,8-11; Dt 5,12–15).  

Em Ex 35,4–29, Moisés diz ao povo que traga os materiais necessários para a construção do tabernáculo e seus móveis. O catálogo de materiais é derivado das instruções detalhadas do Senhor dadas a Moisés nos capítulos 25-31.

O fato de que os israelitas devem contribuir com a construção significa que, agora, depois da escravidão, eles devem assumir juntos a responsabilidade por aquilo que será de utilidade coletiva.

Nos capítulos de Ex 35–39, os artesãos israelitas, mencionados em 31,1–11, constroem o tabernáculo e todos os itens sagrados detalhados anteriormente. O relato do trabalho é extremamente detalhado, narrando a execução das instruções dos capítulos de Ex 25-30 item por item.

A menção cuidadosa de todos os detalhes, apesar da repetição resultante de material anterior, serve para enfatizar como o trabalho foi concluído precisamente conforme as instruções.

A narrativa de Ex 36,8-39,32 apresenta pouca informação nova, pois detalha minuciosamente o trabalho que está sendo realizado de acordo com as instruções explícitas do Senhor. O próprio tabernáculo é construído no cap. 35. A fabricação dos móveis do tabernáculo e seus utensílios segue nos cap. 37-38. As vestes sacerdotais são feitas no cap. 39. A narrativa culmina no cap. 40 com a assembleia e consagração do tabernáculo.

A descrição de todos os materiais contribuídos enfatiza a disposição de coração das pessoas (v.21–22.26. 29), o que indica que elas estão respondendo de acordo com o pedido inicial de contribuições (v.5; ler 36,3–7) e mostra sua penitência por fazer o bezerro de ouro.

O design da arca é inicialmente comunicado em Ex 25,10–22. Nesta passagem, Ex 37,1-9, Beseleel faz a arca exatamente como instruído anteriormente. Com isso o autor ensina que o povo de Israel obedecia a Deus nas instruções dadas, sendo fiel.

A arca da aliança, como descrita nesta passagem e em outros lugares, é comparável em design aos tronos associados às divindades e, às vezes, à realeza em todo o antigo Oriente Próximo (por exemplo, 1Rs 10,18–20).

As características definidoras são o assento sobre a própria arca e os querubins que flanqueiam de ambos os lados. O propósito do design ser semelhante provavelmente mostra que o Senhor é, verdadeira e finalmente, o rei de Israel e sobre toda a criação - não qualquer pessoa ou deus. O assento em si também não contém ídolos, o que indica que o Senhor não é adorado como outros deuses.

Seres espirituais com características humanas, de pássaros e bovinos, no antigo Oriente Próximo, eram guardiões do trono de uma divindade.

A arca (Ex 25,10–20) se tornará “a arca do testemunho” quando Moisés cumprir o mandamento do Senhor de colocar o testemunho, ou seja, as tábuas dos Dez Mandamentos dentro, no momento em que o tabernáculo for finalmente montado (Ex 25,16; 40,20).

A importância da arca como peça central do tabernáculo e o local onde o Senhor se encontrará com Moisés (Ex 25,22) é ainda mais significativa pela referência explícita a Beseleel como aquele que a fez, uma vez que foi especificamente chamado e “Cheio do Espírito de Deus” para supervisionar a obra (Ex 35,30–34).

A sequência dos móveis que estarão no Tabernáculo começa com a peça mais sagrada, a Arca da Aliança, e depois se move para os outros móveis no que parece ser um grau decrescente de santidade.

O grau de importância desses móveis está baseado em quão próximos ou quão longe eles devem ser colocados em relação ao Santo dos Santos. É significativo que o Altar para Incenso tenha sido construído antes do Altar para a Oferta Queimada, que deveria ser colocado fora da própria tenda.

O livro do Êxodo termina com a presença do Senhor entrando no tabernáculo. Isso leva o relacionamento de Israel com o Senhor a um lugar muito diferente do que era quando o êxodo começou. Ele não está mais longe, ouvindo o Seu povo chorar à distância (Ex 2,23-3,9). Ele agora vive entre o povo, e Sua presença contínua distingue Israel de todos os povos da terra (Ex 33,16).

A nuvem divina que estava no topo do Monte Sinai, na qual somente Moisés poderia entrar, agora repousa no tabernáculo e é essa nuvem que guiará o povo em sua jornada para a terra prometida (v.36–38; Nm 10,11-13).

A repetição na narrativa desses versículos enfatiza o ponto em que o Senhor está presente com toda a sua glória no meio de seu povo: o tabernáculo (v.34.35.36.38), a tenda da reunião (v.34) onde a presença do Senhor era representada pela nuvem (v.34–38) e fogo (v.38), para que pudessem ser santificados pela glória do Senhor (v.34.35) e saberem que o Senhor, o Deus deles, foi quem os tirou da terra do Egito para que pudesse habitar entre eles (Ex 29,43–46). 

Quando Salomão construiu o templo, “a glória encheu a casa do Senhor” (1Rs 8,10–11), ecoando esses versículos)

Esse fato da Tende ter ficado cheia da glória de Deus prefigura a plenitude do Espírito em Cristo (Mt 3,16–17; Jo 1,14; 3,34–35) e na igreja (At 2,3–4; 1Cor 3,16).

A presença do Senhor aparece frequentemente como uma coluna de nuvem durante o dia e uma coluna de fogo durante a noite durante o tempo de Israel no deserto, mas a imagem de uma nuvem é usada com mais frequência (Ex 13,21–22; 14,19–24; 19,9.6; 24,15–18; 33,9–11; 40,38). A nuvem em si não é a presença do Senhor; Deus habita no meio da nuvem, enquanto a nuvem O oculta da vista.