A cena do sinal de Caná está repleta de imagens, analogias e símbolos. Vamos desvendar alguns deles para compreender melhor o sentido do gesto de Jesus e da atuação de Maria. Leia Jo 2,1-4 e acompanhe.
No terceiro dia (v. 1) ou “três dias depois”: o evangelista João situa a cena de Caná no início da missão de Jesus. O episódio conclui sua semana inaugural, que começa quando João Batista aponta Jesus aos seus discípulos (Jo 1,19; 29; 35; 43). A festa aconteceria dois dias depois do encontro de Jesus com Filipe e Natanael. Nesse encontro, Jesus retoma a imagem do sonho de Jacó, da escada que liga o céu e a terra (Jo 1,49-51). O céu aberto, com os anjos subindo e descendo, significa que Deus se comunicará conosco e nos dará sua graça. O primeiro sinal mostra que, com Jesus, começa um novo tempo de presença de Deus junto de seu povo.
A festa de casamento (v. 1-2): no tempo de Jesus, a festa de núpcias era muito importante. As famílias se reuniam em torno do casamento dos filhos. Renovava-se a confiança na vida, e esperava-se o nascimento de filhos, uma garantia da continuidade do povo de Deus. Além disso, o casamento tinha um sentido simbólico. Os profetas usaram a imagem da união amorosa entre o homem e a mulher para falar da Aliança, do amor de Deus e de sua intimidade com o povo eleito (Is 62,4b-5; Os 2,18-22).
Era comum oferecer um banquete na festa de casamento (Gn 29,22; Jz 14,10). Nas vilas e pequenas cidades do interior, como Caná, a festa podia durar vários dias, chegando a uma semana (Gn 29,27; Jz 14,12; Tb 11,18). O vinho era uma bebida habitual, produzida e consumida pelas famílias. Em uma festa, especialmente em um casamento, sua falta poderia comprometer a celebração e causar constrangimento aos anfitriões.
A falta do vinho e o pedido de Maria (v. 3): Maria está na festa, assim como Jesus e seus discípulos. Quando percebe que o vinho está acabando, ela se dirige a Jesus. Suas palavras — “Eles não têm mais vinho” — expressam mais do que uma constatação: Maria apresenta a Jesus a necessidade dos anfitriões e demonstra preocupação com os convidados. No Evangelho de João, outras pessoas também apresentam a Jesus as necessidades de alguém, como o paralítico (Jo 5,7) e as irmãs de Lázaro (Jo 11,3). Maria, porém, não pede algo para si: chama a atenção de Jesus para a situação dos outros.
A resposta de Jesus (v. 4): à primeira vista, a resposta pode parecer indelicada ou desrespeitosa: “Mulher, que temos nós com isso? A minha hora ainda não chegou”. Algumas traduções apresentam a primeira parte da frase com expressões como “Que queres de mim?” ou “Que há entre mim e ti?”. Trata-se de uma expressão de difícil tradução, que indica uma diferença de perspectiva entre Jesus e Maria. No relato, Jesus aponta para a especificidade de sua missão e para o sentido de sua hora, que não depende simplesmente das expectativas humanas.
“Mulher” (v. 4): muitas pessoas estranham que Jesus chame sua mãe de “mulher”. No Evangelho de João, porém, essa forma de tratamento ganha um sentido que vai além da relação familiar. Maria é apresentada como mulher que participa da missão de Jesus e que está presente tanto no início quanto no momento culminante de sua missão, aos pés da cruz. Nos dois episódios, Jesus se dirige a ela como “mulher” (Jo 2,4; Jo 19,26).
O evangelista também emprega esse tratamento ao se referir à samaritana (Jo 4,21), que se torna anunciadora de Jesus entre os samaritanos (Jo 4,28; 4,39-42), e a Maria Madalena, que encontra Jesus ressuscitado (Jo 20,15). Em seguida, Jesus a chama pelo nome: “Maria!” (Jo 20,16).
A imagem da mulher também aparece nos profetas para representar o povo de Deus em sua relação com o Senhor da Aliança (Os 1,2; Is 26,17; Jr 31,4). Nessa perspectiva, chamar Maria de “mulher” não significa ofendê-la. O tratamento ressalta sua participação na missão de Jesus e permite compreender sua figura também em relação à comunidade dos discípulos.
“Minha hora ainda não chegou” (v. 4): no Evangelho de João, a palavra “hora” tem um sentido simbólico. Não se refere simplesmente ao horário de um acontecimento, mas ao momento em que Jesus manifestará plenamente sua identidade de Filho e revelará o amor do Pai. Essa manifestação alcança seu ponto culminante na morte e na ressurreição (Jo 12,23.27; 13,1; 16,32; 17,1). Antes desse momento, cada palavra e cada sinal de Jesus contribuem para revelar quem ele é e preparar os discípulos para compreender sua missão. A afirmação de que sua hora ainda não chegou introduz, portanto, uma tensão importante no relato: mesmo no início de sua missão, Jesus realiza em Caná um sinal que manifesta sua glória e leva seus discípulos a crer nele (cf. Jo 2,11).
No próximo artigo da série, veremos outros símbolos do relato de Caná e aprofundaremos o sentido da ação de Maria.
Leia a segunda parte: Bodas de Caná — a ação simbólica de Maria.
Oração
“Maria, mulher atenta em Caná,
faze de nós pessoas com olhos abertos e mãos disponíveis.
A humanidade sofre por falta de pão e pela ausência de vinho.
Necessitamos do vinho da alegria e da esperança, de uma vida com sentido,
com sabor, com beleza.
Cada vez mais homens e mulheres se embriagam com o vinho ruim da falsa felicidade.
Distanciam-se de Deus e de seus semelhantes.
Poluem e destroem a natureza.
Maria, dá-nos o vinho de Jesus.
Que ele transforme nossas existências, da mesmice para a qualidade,
da indiferença para a fé apaixonada.
Que ele multiplique o nosso amor,
pois as talhas do nosso coração são rígidas e imperfeitas.
E que assim, crendo nele e fazendo a sua vontade,
nós inauguremos neste mundo a festa da fraternidade e da alegria,
que só se consuma no céu.
Amém.”
Texto: A. Murad, Maria Toda de Deus e tão humana, Paulinas.
Ir. Afonso Murad, Marista
Doutor em Teologia Sistemática pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma. Professor de Teologia no ISTA, na Faculdade Jesuíta (FAJE), em Belo Horizonte, e da pós-graduação em Mariologia da Faculdade Dehoniana em parceria com a Academia Marial de Aparecida.
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