As primeiras comunidades cristãs fizeram um caminho de descoberta a respeito da figura de Maria, a mãe de Jesus. Vamos conhecer os traços mais importantes desse processo.
Já se fala sobre Maria no Antigo Testamento?
Grande parte dos estudiosos da Bíblia está de acordo neste ponto: não há nenhum texto nas Escrituras judaicas ou Primeiro Testamento, com a intenção explícita de anunciar antecipadamente a figura de Maria. Na realidade, depois que Maria passou a ser reconhecida na comunidade cristã, a partir do século III, aconteceu uma releitura dos textos bíblicos, ampliando seu sentido original. Assim, algumas imagens e alegorias, como a descendência da mulher que esmaga a cabeça da serpente (Gn 3,15), passaram a ser compreendidas em relação à mãe de Jesus.
Nos escritos de Paulo, não há referência direta a Maria. Somente o texto de Gálatas 4,4 faz alusão à mãe de Jesus, ao afirmar que Deus “enviou seu Filho, nascido de uma mulher”.
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No Evangelho de Marcos, o primeiro a ser escrito, Maria aparece entre os familiares de Jesus, sem receber destaque especial.
O evangelista mostra com clareza que, para Jesus, importa sobretudo uma nova família, não mais formada apenas por laços de parentesco.
A verdadeira família de Jesus será, de agora em diante, a dos seus seguidores: os discípulos e as discípulas que fazem a vontade do Pai.
Já Mateus acrescenta um dado novo. Ele prepara o anúncio da vida pública de Jesus com os chamados relatos da infância, centrados na figura de José, o homem justo que sempre age de acordo com o apelo de Deus.
Assim, José acolhe Maria como sua esposa e não tem relações íntimas com ela até o nascimento de Jesus. Adota Jesus como seu filho, mesmo não sendo o pai biológico, e protege a ambos dos perigos que surgem. Maria é apresentada como aquela que concebe pela ação do Espírito e está unida ao Filho, como mostra a expressão “o menino e sua mãe”, repetida cinco vezes.
O Evangelho que mais se refere a Maria é o de Lucas. Isso se percebe pela quantidade de relatos nos quais ela aparece ou nos quais se diz algo sobre a mãe de Jesus: Anunciação, visita a Isabel, cântico do Magnificat, nascimento de Jesus, apresentação no Templo, profecia de Simeão, desencontro no Templo, quando Jesus tinha 12 anos, vida em Nazaré, palavras de Jesus sobre a família, diálogo com a mulher na multidão e presença de Maria na comunidade nascente, preparando-se para a vinda do Espírito Santo.
Por meio desses relatos, Lucas nos apresenta Maria como modelo de discípula de Jesus, que ouve a Palavra de Deus, a guarda no coração e dá frutos pela perseverança.
Além disso, Maria trilha um caminho de fé. Totalmente entregue aos projetos de Deus, ela não entende tudo o que lhe acontece e, por isso mesmo, precisa meditar continuamente sobre o sentido dos acontecimentos. Passa por momentos belos e difíceis, alegres e sofridos. A necessidade de aprender o jeito novo de ver o mundo que Jesus propõe causa-lhe conflitos que lhe atravessam o coração como uma espada.
Como mulher proveniente de Nazaré da Galileia, Maria vive e anuncia a opção preferencial de Deus pelos pobres, assim como Jesus a vive e anuncia no Sermão da Planície.
Por fim, Maria é uma pessoa especialmente contemplada pelo Espírito Santo, que a cobre com sua sombra na concepção de Jesus e atua na comunidade dos discípulos em Pentecostes, com línguas de fogo. Nuvem e fogo são símbolos da presença de Deus junto de seu povo peregrino desde a libertação do Egito. A nuvem representa proteção e fecundidade. Já o fogo remete à energia, ao amor e à vitalidade.
“Este é o perfil de Maria em Lucas: perfeita discípula, peregrina na fé, sinal da opção de Deus pelos pobres, mulher contemplada pelo Espírito Santo.”
Ir. Afonso Murad
João completa o perfil de Maria apresentado por Lucas, acrescentando outras características. Ao apresentar Maria no início da missão de Jesus, nas bodas de Caná, e no momento derradeiro, junto à cruz, o evangelista mostra que ela é uma pessoa significativa para Jesus e para sua comunidade. Nos dois relatos, Jesus não a chama de “mãe”, mas de “mulher”, como faz ao se dirigir a outras mulheres importantes, como a Samaritana e Maria Madalena.
Em Caná, Maria é apresentada como a “pedagoga da fé”, que orienta os servidores a “fazer tudo o que Jesus disser”. Ela ajuda a reunir os discípulos em torno de Jesus e possibilita a realização do primeiro sinal, que dá início ao processo de acreditar em Jesus e compreender quem ele é.
Já na cruz, Maria aparece junto às mulheres e ao discípulo amado, perseverante na fé, no momento em que cessam os sinais. Por vontade de Jesus, estabelece-se uma adoção recíproca: ela assume a missão de mãe da comunidade cristã, representada pelo discípulo amado, e a comunidade a acolhe como tal.
O texto de Apocalipse 12 não é originalmente mariano. A mulher revestida de sol, com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas, representa, em primeiro lugar, a comunidade-Igreja, que já experimenta neste mundo os frutos da glorificação de Jesus. Por outro lado, essa comunidade também sofre os ataques das forças do mal ao longo da história. É frágil, vive no deserto — lugar de tentação e de encontro com Deus — e sente a solidariedade da Terra.
Como aconteceu com textos do Antigo Testamento, houve posteriormente uma releitura desse trecho, que passou a receber também uma interpretação mariana. Essa interpretação se apoia no fato de Maria ser mulher e mãe do Messias. Nas comunidades cristãs do século IV, nasceu a compreensão de que ela participa, de forma singular, da glorificação que será concedida a todos os seguidores de Jesus.
O perfil bíblico de Maria é fundamental para elaborar uma mariologia consistente, equilibrada e centrada em Jesus. A partir dele, corrigem-se os exageros do devocionismo e do maximalismo mariano. Estabelecem-se, assim, elementos para enriquecer o diálogo com outras Igrejas cristãs.
Ir. Afonso Murad elaborou um curso de Mariologia em dez vídeos, disponível no YouTube, chamado O Trem da Mariologia. Assista ao segundo capítulo da série, que apresenta os primeiros elementos para a compreensão de Maria na Bíblia:
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